悲剧的诞生读书心得合集6篇

悲剧的诞生读书感悟合辑6篇。

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悲剧的诞生读书感悟 篇1

在《悲剧的诞生》里黑格尔从未提及这一相似度，但他却对阿里斯托芬的提到也仅限引入后面一种对苏格拉底的指责。阿里斯托芬在《云》里边把青年时代的苏格拉底叙述成热衷自然奥秘和修辞方法术智术师品牌形象，喜剧片对苏格拉底给出了如下所示二项控告：渎神罪（苏格拉底否定神宙斯的出现）和破坏青年人（苏格拉底教育青年人施暴他的父亲）。在剧里苏格拉底并对青年人弟子的学习培训是由意味着二种反过来生活方式“正理”与“歪理邪说”的争论而完成。正理代表着马拉松比赛老兵时代的发展日常生活：认为严格运动，抑制爱欲与享受得到，远离政治与市场。而歪理邪说代表着雅典的民主政冶迈向颓唐环节的情况：沉醉于骄奢淫逸的享受日常生活无法自拔，而且热衷修辞方法术和政冶。正理与歪理邪说某种意义代表着埃斯库罗斯和欧里庇得斯中间的对立：正理认为的生活状态类似埃斯库罗斯作品中的不幸人物角色——简单性情与言语描绘同引人入胜的剧情与充溢困苦的运势间的对比；而歪理邪说所提倡的修辞方法术显而易见代表着欧里庇得斯及阿伽通这些新不幸文人的那类细致变的描绘设计风格。但是难点在于正理与歪理邪说都难以意味着《云》剧里苏格拉底的存在方式：认为修辞方法术与此同时过上彻底戒欲的生活状态，但与此同时正理与歪理邪说任何一方也都不意味着阿里斯托芬个人的观点。

在黑格尔把埃斯库罗斯的不幸做为希腊艺术的巅峰而进行的研究中，融入了《云》中正理的立场（它基本上就是黑格尔所讲解的当做日神式外观不幸人物角色在现实中意味着）与《会饮》里边阿里斯托芬描述的神代人们神话。针对这俩至关重要文字，黑格尔这本书中似乎是完全沉默。如果我们把《云》中存在的那一个致力于自然奥秘而且热衷于修辞方法术青年人苏格拉底品牌形象，看作阿里斯托芬立在城帮众神的层面对苏格拉底忽视城帮正义指责，那么我们依然能够明确提出2个疑难问题：最先，阿里斯托芬对青年人苏格拉底的控告被黑格尔引入作为圣人苏格拉底甚至亚里士多德内容的控告，这类“目标调包”是否可行；次之，阿里斯托芬个人对城帮众神与科学哲学关联持哪种观点，在《云》中没法窥探眉目。另一方面，在《会饮》中阿里斯托芬的说辞与黑格尔的酒神精神之间存在巨大相似度，那样《会饮》中苏格拉底的讲辞与阿里斯托芬的说辞相互关系在哪种层面上也适用于黑格尔所提出的酒神精神，也就是说，倘若亚里士多德在《会饮》中反映了谐剧与哲学思想相互关系，那么它能不能用于研究黑格尔的酒神精神的本质？《会饮》中苏格拉底引用了他和弟俄提玛有关探寻肉欲的对谈，依照施特劳斯的区划，在聊天的中间段，肉欲被理解为对始终有着善的期盼，而这一期盼表现在贪求在美丽的身体内生孩子的冲动。肉欲应该是善的爱而非对属己的东西的情，是由于假如自己的身体某部分为不好的，那么我们宁可削掉它。而《会饮》中阿里斯托芬的说辞恰好提出了一种对神代的整全存有的期盼，因此在这儿苏格拉底注重善自身高过期盼整全存有的属己的爱。但在期盼根据生孕而得到永恒当中，美丽的人体只做为生育行为的鱼饵存有，因此苏格拉底又选择正确的永恒性的渴望远远超过了对美好生活的外观期盼。大家比照黑格尔这本书中对不幸阐述，可以发现不幸里的英雄人物展现了一种通过其摧毁运势融进杂乱一体最本质的发展趋势与其说清楚通透的行为与言语所组成的存有品牌形象间的支撑力——组成对立的二者仿佛在弟俄提玛聊天的第二部分所有遭到减少，那在苏格拉底讲辞的后一部分又说了啥呢？

黑格尔把苏格拉底作为一种乐观者的创新精神的根源，将他看作是世界上人类的历史涡旋和希腊艺术的大转折，这形成了黑格尔所提出的“苏格拉底难题”的最基本论述，那么这种论述是否满足亚里士多德作品里苏格拉底的真正观念？在《斐多》里边苏格拉底提及了阿那克萨戈拉的宇宙论，他确立指责说阿那克萨戈拉把事物当然组成当成是一切存有的缘故这样的说法十分荒谬：“但是即然说我个人行为凭我的智慧作主，却说我自己做某一件事不是因为我觉得这么做最好是，只是因为我身体内有舒筋活络等物品，这个说法是很没理由的。”在《会饮》里边苏格拉底也说自己觉得好一点的颂词应当是讲出有关事物实在话，可是要挑选最好是一面讲。由此可见苏格拉底关心的是存有事情最好是，最高脸相，进而就这类调查本身而言就足够问世一种对肯定性的需求，而非黑格尔所谓竭尽事情之真理创新精神，苏格拉底关心的并不是表明诸存在者最后的规律，或谓状况世界的本质规律性，反而是存在者在什么实际意义上可以得出本身存有的存在性问题，因此务必不但调查状况方面与超过方面，也必须可以另外了解两个方面之间的关系，即整全真理。仅有返回阿里斯托芬和柏拉图的著作，才会对黑格尔所提出的“苏格拉底难题”再次开庭审理审讯。

悲剧的诞生读书感悟 篇2

歌曲已经死了。这宇宙空间和世界的底色彩早就在众人的冷漠中向杂点所染。他原本是酒神包的内核，就是这苍生就是这全球就是这银河系的生命，可以从欧洲文艺复兴的歌舞剧逐渐，生命就逐渐被更加深入地玷污；他原本是宇宙膨胀的伴奏音乐，拥有她才会培育出实际，以后才算是针对实际的描写，效仿与定义，但他们，这些所谓的艺术大师，竟用歌曲去效仿滥俗的情绪，去效仿苍白文本，去携带奉承丑恶的嘴脸有意构建裂缝松散的娱乐实际效果！歌曲原是这世界神灵，而愚昧而自大的人却令神去效仿自身。在过去近一百年中，莫扎特犹能窥探神的一角，贝多芬用磨难与生命谱出来的音乐符号恍如千年之前古希腊的神喻，但百年以后的那么今天？贝多芬已经死了，莫扎特已经死了，,歌曲已经死了，灰也没剩。

诗已经死了。这根据“音乐情感”的情感释放，文本只不过担负的载体及其使情绪内敛的安全通道。这些源于本性的初始叫喊，这些日神光与影中的梦镜品牌形象，反被这种当代诗人张牙舞爪的笔，矫揉矫情的标识符(已配不上称之为文本)，死死地钉进冷冰冰的白纸。屈子行吟于泽畔，唱着顽强的曲调；超白斗酒诗百篇，书籍的是心灵的交响乐。她们自是人生中英雄人物，是酪爵不幸的主人公，但那些诗文恰好是她们在舞台上用青春吼出的戏词，是悲惨人生的表述与效仿。而屈原投江，诗仙捉月，诗也便跟随来到水月中间，由于人间再无作家，由于世间已经是图形的天底下。

造型艺术已经死了。当世间的审美观者神气十足地觉得艺术是在自己手中问世时，是不是便代表着尘世间已没有人明白造型艺术的真实外貌？大家只不过是都是真真正正创作者另一件艺术品而已，而一件不懂立在恰当视角自我欣赏艺术珍品，终归仅有被砸碎的结局。

这时，做为最大方式美学的希腊悲剧，那日神与酒神包挥笔一同洒下出来的不幸，那诗与歌曲编制交响乐而成不幸，又怎么能苟且偷生于这不明白实质，没有灵魂，任由冲动、狂妄自大、个体意识席卷的疯狂的人人世间？！

因此不幸已经死了。

但在看不到序幕的戏楼上，在无人所知的尘世间，大家又把如何选择？

悲剧的诞生读书感悟 篇3

人类主题活动(无论精力或智力)造就了造型艺术，文化由来日常生活，但那些永恒而辉煌，得到常存迄今艺术表现手法，是地壳运动在无际的五千年历史的漂洗下，突出重围精粹。在同一时期，不同地区的人类发展史以自己社会制度、文化艺术设计风格为灵感，创造出了诸多特点鲜明的艺术表现手法。在各种品牌形象之中，太经典了，给我们熟知的二位，即文中即将探讨的夸父逐日和普罗米修斯。在探讨他们曾经，我不得不不厌其烦的补充一点历史时间背景信息，那样将有助于文章中的溶合和阅读者了解。那么请认真地往下读，一定会有所获益。

假如我们假设，这两名以前以自我的方式，在大地上走动得话，那他们大概日常生活在同一个历史时期公元第三个上千年至第一个上千年中间。这一时期是人类史上一个重要的转折期，由新石器时期向古文明阶段衔接。

在这样一个伟大的变革阶段，由于灌溉农业、冶金行业，和牛耕农用机械动力造成与推广，古文明最先在中东破茧而出，并且以势不可挡的发展趋势向全国各地散播。在这一时期，中东地区出现美索不达米亚文明，东面，渭河流域出现华夏文明的原型，印度河流域出现古巴比伦文明；在西面，埃及文明起源于尼罗河流域，地中海风格的浪涛和绝美的克里特岛是创造米若斯文明的摇篮。随后，在欧亚大陆的古文明以后的，是南美洲的古代文明。这是一段古文明焕发活力，生机勃勃的阶段，也是一部体现人们突破自我，提升当然限定伟大诗文。重新旧石器的莽荒中清醒过来人类，似乎是遭受文明之潮的启发，她们睁开眼睛以后做的第一件事，就是通过自身微薄的能量，向强劲无际的当然提出挑战。如今看来，人们可谓是获得了这场战役，她们很好地开创了一片自然奇迹以外的广阔天地。可是，那时候人类决不会都会有这样的自信心，在她们辛勤而短暂的生命中，一定充斥着人生短暂的感叹。在古文明发源地美索不达米亚，经常又很无规律性的恐怖山体滑坡，与善变的气候问题，每时每刻残害着那边软弱的农业；而附近匈奴人部队反反复复入侵、搔扰，也是毁坏文明国家国家经济命脉一大威协。阅览苏美尔人的参考文献，我们可以看到他们以那样文本来描绘对人生感慨。

只有人，使用寿命没多久长，无论做什么事，都如清风一扬。

在令人害怕的自然力量眼前，人类的祖先是十分渺小，但他们心里泛起的冲动又难以让大家在与自然对抗中让步，具体的情况就是，人们早已没有退路了，在和新天地所进行的较量中，我们必须放手一搏，就算这是一场总输的大战。

古代人是如何看待他们和自然力量的比拼呢？

人类神明观念，贯穿着人类社会发展演化的历史时间。自然的力量在他们眼中，化身为变成无所不能神明，踏入文明时代人类向当然传出的考验，实际上是在考验新旧石器人类心里害怕逾越的权威性神明。圣界和人界分异的形成，其实是很科学合理的，大家难以想象，绝大部分古代人会忽略神明的出现。实际上，也正因为对自然的力量的畏惧，人们才要神那是一种强有力借助，无论他降灾或是降福，都是一种精神上的抚慰。

进到文明行为环节人类并未对神明的出现产生质疑，他依然要依靠对神明的信念才可以存活，但和新旧石器人类不一样，当时的人们早已勇于贴近神明，去获得神明智慧。众所周知巴别塔故事，得意的君王结合天底下工匠，需要铸就一座天界的高楼，结果当然上帝打败了人们，浩大的工程最后在神的干涉下急于求成。这篇故事展现了人们对于神明态度的改变，虽然结局人们遭遇了不成功，但那种勇于贴近神明、违犯神明的气魄，是那个年代人类发展史所共同的特点，也是很多艺术表现手法不可缺少的精神实质。先辈们创造出来的这种了不起的艺术表现手法，大多是以考验战无不胜的神明为逐渐，以主角遭受神明处罚的痛苦为完毕，展现了充斥着艰难困苦又很百折不饶的生活这一悲剧活动的主题。伟大的悲剧是我们绘画史上的高光时刻，不幸身后所展现出的人性光辉，甚至超越了该在审美上能够做到取得的成就。

宇宙空间内心所怀蓄的分歧，他认为显而易见主要是因为诸多不同世界的交叠错乱，比如说，圣界和人界，这二者各自而言都是合理的，可是，正因为它伯仲之间，因此必然各以其个性化而承受痛楚。当本人勇敢地努力追寻关联性，当她尝试越过个性化的边界，从而使得自身变为唯一的宇宙空间苍生时，他定必承受那潜藏在天地万物实质里的初始分歧，换句话说，他出轨行为了，因而吃苦。

黑格尔《悲剧的诞生》

普罗米修斯就是这样一个了不起的品牌形象，他虽然是一个神，但是他更像是一个在大地上走动人类，在面对潮的角度上，他与人们是一致的。这样一个为人们利益拼搏而甘愿背叛自己身份神明，大家不妨把他当作人们里的一位战士。

当我们摆脱莽荒，努力的去征服自然，需要当今世界拥有自己位置后，他们便逐渐从心灵深处和自己的神明破裂了，客观的认可奇人二界分野，只能加快这类决裂发展趋势。应对生存条件的艰难险阻，文明人不容易寻找让步，正因为这个顺理成章的界限，成就了人类和神明伯仲之间的局势。用黑格尔的话说，便是人们超越个性化限制，去追寻共性的过程，人们所追求的终极目标，是让自己变成宇宙里唯一的苍生。但这种疯狂个人行为，也是对神明权威性的得罪，出轨行为者必遭到痛苦，它会向其行为投入痛楚成本。然而这是其不幸所在，得罪神明权威性的会导致不幸，但是为了人们共通的权益，普罗米修斯这种英雄人物需要去犯。他做了，神明不容易为他好果子吃；她不这么做，人们将遭到危机。普罗米修斯的悲惨人生，就是这样鲜活的呈现在众人面前！

如出一辙，在漫漫相距千里的东方，渭河流域抚养中的华夏文明也出现了这样一位伟大的人，这个人就是夸父逐日，这位手执拐杖，只身一人寻觅太阳光的巨人。

与西方人埃斯库罗斯所写故事背景同样，夸父逐日生活在一个极端化寒冷的天气时代，鹅毛雪满天飘荡，遮掩了太阳光火爆的脸孔，给走动大地之上渺小的人类带来了无际的严冬长夜漫漫。在艰难险阻的情形下，豪门夸父逐日展现出了与普罗米修斯相提并论的气魄，道别后裔，他想要寻找太阳光，为了能让太阳光返回后裔身旁，他需要劝服这名强而有力的神明。这一故事情节设定，与普罗米修斯为了救人们而窃取神火拥有异曲同工之处。两个故事略有不同的区域，只能在小故事得到的结果。

普罗米修斯窃取了神火，也受到处罚，神宙斯将他挂在悬崖峭壁以上，派龙科日日取食它的肝部。夸父逐日的结局身亡，他跋山涉水，历经艰辛来到太阳光眼前，告诉他出了自己需求，随后悲痛地倒地。二位代表了人们权益去得罪神明的人物，一个换来的是几万年折磨，另一个则应对生命的结束。普罗米修斯很好地得到神火，使温馨重回人间；而夸父逐日并没有带到她所渴望太阳，它的同胞们并没得到释放。

可是结果尽人皆知，在困境中欣欣向荣的人有着战无不胜的能量，豪门夸父逐日表现出来的非凡胆量，意味着我们将战胜一切艰难险阻，制造出光辉闪耀的将来。在故事最后的那一部分里，夸父逐日丢在地上一根拐棍，化为了一片美丽的树林，树枝结着了清甜的果实。这一最美的地方，后来成为了一代又一代旅人寻觅不仅的所属。个人觉得，夸父逐日追日这一悲剧故事，相比埃斯库罗斯作品中的普罗米修斯，对其故事结局造型艺术解决上应技高一筹。总而言之，夸父逐日与普罗米修斯这两名人类英雄的不幸品牌形象，是我们古代历史尝试超越自己，战胜自己，挑战不可能全过程最完美的真实写照。在我国，和他们类似的艺术表现手法也有填海工程不断的精卫填海，和里程碑式的盘古开天。这些人在不幸中问世，在不幸中找到撼动的驱动力，也在不断的奋斗中获得永恒的生命。

我曾经不止一次地构想，应该将夸父逐日形象作为自己中华民族精神的象征，中华文明在近现代的高速发展充斥着挫折与艰苦，仅有维持较大的气魄才可以支持我们在困境中向前。我召唤当今的夸父逐日，那坚定不移的巨人，可以承受公众的冷嘲热讽和讽刺，朝着那美好而渺茫的希望之岛前行，就算等候前方是身亡，也可以坚强的前行，为了能人们幸福，考验那不能撼动的极限值。

悲剧的诞生读书感悟 篇4

《悲剧的诞生》阅读感想2000字

一、赫拉克利特：世间聪明人

人居环境人世间如扁舟行于苍海，时时刻刻面临孤独与虚空未知的恐惧，但是刚好就是为了摆脱这种害怕，杰出者务必永恒不变竟成了人们发自肺腑的固执召唤。好像，唯有借自身取得的成就与知名度即可超越时间与身亡，始终被子孙后代牢记，唯有杰出者永恒不变可以使存活看起来能理解，唯有永恒能够给予人生道路一个科学合理的见证。对永世的向往，铭记在沧远距离人类发展史之宣传画册。

在寻觅亘古不变的团队当中，思想家是很勇敢勇士。资源禀赋中九的思想家高兴地忽视时下，忽略一切瞬间即逝的东西，把所有殷切期望寄托在永恒的真理，建造起铜墙铁壁的立足的古城墙，独自一人朝圣通往永恒之路。

赫拉克里特岛，真知异性朋友中最后一位最绚丽多彩的人间聪明人。这名寂寞的隐者真切地洞悉了世界变化与破灭的诸行无常，因此不但对他人的真知和真理探寻没什么兴趣，更迥然不同于其他思想家对名气的热衷于，他像一个丧失大气的天体，应对大伙时只能厌烦地转身而去。但是赫拉克里特岛瞧不起威望，似乎并不否认他们自己的永恒真理。认识自己原是一种务必，自身所了解过的真知及其那一个认识真理曾经的自己依旧是人类的智慧的巅峰所仍然提倡的坚守。

二、奥林匹斯山众神：纵乐的众相

古希腊神话里最先出现的神邸是奥林匹斯神巍巍壮观的品牌形象，是众神与泰坦巨神的战事。奥林匹斯神彻底不具有宗教信仰神的高尚、圣德、怜悯或疼惜，而浑然一体是人类自已的提升。开心、自信心、意气昂扬的众神翻泰塔王国、杀掉巨怪。好似从荆棘丛中冒出玫瑰那般，因为强仕的美丽的不理智，初始泰塔众神的可怕管理体系通过好多个循序渐进的转折期，演变成奥林匹斯山众神的欢乐管理体系。

黑格尔称强仕为众神之父，萨福的强仕、奥林匹斯神的身强力壮与强仕理智的规律是古希腊神话所提供的第一种面对痛苦人生之道存活，与此同时提供了一种神正论式证实生存的方式：强仕因其高尚庄重姿态向大家说明，大家多么的必须这全部痛楚全球，它使得个人人造成获得拯救的错觉。浓烈的错觉和开朗幻想，质朴而壮丽，为萨福式人带来了想象性的赎罪。

诸神自身过去了人生活，进而为人生道路进行了辩解。强仕与奥林匹斯山众神确实可以表述人生的苦难与求生的正当行为：西方人证实生存和全球就在的方法就是使自己的每一种存在方式都能在神的世界中寻找相对应的神的存在方式。萨福所构建的那一体系使西方人得到在神邸的明媚阳光下生活，连哀叹也成为了求生的赞歌。但是，神代泰塔的奋斗精神尽管临时被打压和遮盖，却没有被彻底清除，强仕/奥林匹亚众神的胜利只是只是暂时的和局部的，只会在多立克国家及多立克造型艺术当中，对其泰塔的、粗暴本性的不断抵触下，才构成了强仕神真正意义上的永久性兵营。但是泰塔只不过是在安祥庄重严肃强仕的身体内作暂时性的喘气，能量存款充足之际，强仕神早已丢盔弃甲。

三、普罗米修斯：反叛之王

假如说奥林匹斯神击败泰坦巨怪神话依旧是强仕有智慧的充分体现，那在普罗米修斯的故事里，充斥着张力精神实质矛盾已突显，奥林匹斯山的公山自身亦已逐渐悄悄地塌陷。普罗米修斯为世间抢来火源，火作为一种新兴文化守护神，同是有智慧的象喻，但是对人们怀着无私的爱的普罗米修斯反被神宙斯缚于悬崖，普罗米修斯神话，一方面集中化表达了勇敢本人的无限的苦楚，另一方面则表现了神的窘境，甚至对众神末日的感觉。普罗米修斯是一位反叛神灵，尽管他归属于强仕的父系社会，却是狄俄尼索斯面具。

而对于人类来讲，火唤醒了无知的人世间，却被称作自然万物与神明的侵害，于是就在转过身回望的那一瞬间，人洞悉了那聪慧中蕴含的罪孽，与此同时却是充斥着自尊心的罪孽。这是一种类似原罪式初始玷污，或不能消泯最原始的分歧。普罗米修斯神话因而包括了一个极其苦涩观念：客观事物当中蕴涵着悲剧，全球心里充斥着分歧，由于泰塔般积极进取的个人必定亵渎神灵。而普罗米修斯智慧给人生中的启发取决于，他同时也为人类过失、及其所产生的痛苦作辩解。人类悲剧在普罗米修斯神话里交汇处成深沉的不幸精神实质，而交叠掺杂的诸多分歧和痛苦最后凝成一句话：这是你的全球！这就叫做全球！

四、西勒尼：你智慧取决于身亡

西勒尼的聪慧对着庄重严肃奥林匹斯山众神喊到：啊，开水！开水！，他嗤笑着感慨可怜锦年啊，人生坎坷的孩子呀，为什么想要逼我说出你尽量不要听见的话？那最美好的东西就是你根本没办法所得到的，这就是不能出世，不必存有，归入乌有。但是，对于你来说，等而其次东西是马上就去世。

假如说强仕的思想是初始西方人沉醉于梦与错觉以后想象中的赎罪，对痛苦人生中的害怕乃至成了神邸光晕笼罩着下期盼求生的明显信念；普罗米修斯神话却交错了觉醒之后的每一个分歧和痛苦，进而得到一切存在既公平也不公平，在这两种情况中都一样科学合理的整合性结果语；那样西勒尼那一声尖锐讥笑乃是小骆驼身上的最终一根草，最真实也是最消极智慧，最后压垮了古希腊旷达与浅陋乐观者。做为狄俄尼索斯的养育者与老师，西勒尼所具有的是迥然不同于强仕智慧，假如平常人是过度阴郁而严肃认真客观看待了这一人生历程，有一些人搞清楚在通往永恒的途中如何超逸地付之一笑，或者说是崇高的藐视，他们往往带上隐喻爬向墓葬。

悲剧的诞生读书感悟 篇5

引言：黑格尔的不幸理念是西方美学史上一颗璀璨明珠，他虽传承佛洛依德的信念主义哲学，但是却独到见解。《悲剧的诞生》是黑格尔代表作品之一，是成名作，亦是其哲学理论的开始。文中要在阅读文章1986年版三联出版社出版《悲剧的诞生尼采美学文选》后所作的读后感，将在佛洛依德、黑格尔的哲学理论下手分析，进而研究《悲剧的诞生》这部经典著作，也将会对此书里的日神文化艺术、日神精神实质、日神不理智和酒神包文化艺术、酒神精神、酒神包不理智加以分析，然后将涉及到佛洛依德和黑格尔对权力意志的差异观点。

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一、佛洛依德的辩证法原理

（一）做为表象的世界

佛洛依德觉得哲学思想是没有前提条件，都是最常见的专业知识。哲学与科学拥有全局性的差别。他认为，科学合理要要问为何，而哲学思想最先问啥。科学哲学压根关键是世界是什么，与此同时，哲学思想一定要客观性的基础知识，这将我作为了解行为主体本身就有的形象化专业知识抽象概念、明晰化，这便是哲学思想每日任务。[1]

康德哲学使佛洛依德脱离了朴实无华的实在论，反而是先从主客体的依存性考虑去看待全球。他谈到的现象和精神的区别，事实上相对应的便是远大的情况与自在之物的区别。

佛洛依德觉得，要讨论世界是什么这种情况，需从现象考虑。全球是我现象：这是一个真知，是对任何一个存在着和认知着微生物都有效真理；但是只有人能够把他列入自我反思的、抽象的观念而已。[2]在这儿，佛洛依德十分重视人体的功效，这会对它作为信念世界的哲学观点具有重要的危害。

（二）做为信念世界

全球并不仅仅是现象，在远大那边，状况与自在之物得到区别，但现象界是可以根据形象化方式和知性优雅范围认识，而自在之物则不能。佛洛依德的信念理论其实是为了了解这一自在之物。在佛洛依德的哲学里，这一自在之物便是信念，这是世界的本质。在表述这一关键出题时，佛洛依德是以人体下手，但它的主要思想乃是信念甚至全部自然内在实质，且信念是无法分。信念有别于现象，因此佛洛依德还提到信念做为自在之物要在具备各种各样形态原因律的范畴以外的，进而就简直就是无根据的[3]

二、黑格尔的辩证法原理权力意志

在黑格尔认为，权力意志也是一种超强力观念，这里的含义是竭尽全力毫无疑问、掌握信念；是一种高度肯定。尽管黑格尔对佛洛依德的信念主义哲学有一丝丝的传承，可是，他并认可佛洛依德对现象和信念进行划分。他认为，现象就是我们常说的实质。

权力意志是黑格尔科学哲学核心内容，它是一个匿名全过程；必须释放出来与保持住活力，这就是一种主人家观念，既要做主人家，要有着统率力、权利，维持本身；权力意志也是一种求实一直，我们应该了解，在黑格尔的眼里，真知并不是单纯的、客观、绝对性反而是虚构、不正确的，在了解与权力意志之间的关系中，权力意志是第一原则；权力意志都是永恒轮回的，它自我塑造、自我毁灭、周而复始，在永恒轮回的过程当中，权力意志非常有限、守恒定律的、周而复始的、无目的的。

三、悲剧的诞生

在没有阅读文章《悲剧的诞生》时，根据各个方面的了解，原以为这是一本蕴涵黑格尔不幸美学思想的经典著作，黑格尔根据古希腊文化辉煌灿烂艺术历史叙述日神文化与酒神包文化艺术，从二者冲突中分析悲剧的诞生。但阅读文章过这书及相关的二手参考文献后，我才意识到并不仅仅是一本表述希腊悲剧发源、根据希腊悲剧而讨论不幸实质的美学经典著作，反而是一本毫无疑问的哲学书籍，一本由艺术美学通往科学哲学经典著作。

在研究本书的创作背景时，我们会发现：1870年，黑格尔参与普法战争毫无疑问促进了此书的成型。1870年，黑格尔参与普法战争的精力和痛楚体会，进一步推动她向整体生命哲学迈入，，Dior尼索斯和强仕形象持续浮现出它的脑子里，对他而言，并不仅仅是一对十分不同类型的古希腊神袛，而应该是古代历史，在艺术和存活中有所不同的二种巨大力量。[4]黑格尔的不幸致力于创建，建立一种有别于希腊世界的理想主义者和乐观者的思想，这也是一种新的文化思想。都是需要你去了解、分析的思想。

四、日神文化和酒神包文化艺术

日神文化和酒神包文化艺术可谓是《悲剧的诞生》一书中最令人关注的焦点。我认为，仅有接受的酒神包不理智，才能感受到黑格尔的不幸哲学思想，才能感受到黑格尔哲学思想。

所说日神不理智关键在于指本体性的生命意志体现为自然事物的想法，这类不理智制造出包含万事万物等在内的全部现象世界；所说酒神包冲动是本体性生命意志否认，解决自然事物和现象世界的想法，而所说酒神包全球，就是本体性的信念全球自身。[5]其实是对日神不理智、酒神包不理智最常见的结识了。

我的观点就是，日神不理智造就现象世界，可是这是死板的，并没有生命中的。而酒神包不理智尽管在解决、消除现象世界却是时刻自主创新，拥有生机的。假如一成不变又怎会有活力？仅有摧毁再创作才能够完成生命的永恒。我们也可以说日神不理智和酒神包不理智全是信念中的不一样主要表现，日神冲动是精神的具体性，酒神包冲动是精神的否定性。产生冲突才有再生。实际上，日神艺术与生活酒神包造型艺术在彼此角逐主导地位和主导性时，二者之间都是相互之间所需要的，如同黑格尔自己讲到我们应该把希腊悲剧解读为持续再次向一个日神的形象全球爆发的酒神包歌队。[6]

五、权力意志

（一）信念现实主义

信念现实主义应该是黑格尔唯理主义科学哲学全方位反革命：在存在论上，信念现实主义责任目地的信念不理智取代了客观，觉得生命世界的本质是信念；在认识论上，信念现实主义以形象化取代了感性认识，认为根据形象化才可以掌握世界的本质，了解仅仅只是一直发展成某个阶段时代的产物，是精神的专用工具；在生命的论上，信念现实主义以个体主义和悲观主义者取代了历史主义和乐观者。

佛洛依德做为现象和信念世界、生命意志的认可和否认，黑格尔的权力意志促使二位变成了信念观念的关键意味着。

（二）佛洛依德和黑格尔的差异信念

佛洛依德认为根据自我认同与艺术形象化掌握信念自身，他认为，信念是单一的，没有理由的，一味的，是一种消极、挨饿信念。在上文讲过，黑格尔的权力信念是一个永恒轮回的一个过程，这正展现了人生的价值。从而，我们不难发现，黑格尔虽然和佛洛依德一同关心信念，但二者的一直意识却是完全不同的。我们必须要明白了两人之间的同样处、不一样处才可以掌握《悲剧的诞生》背景，才最终真真正正了解这部经典著作。

悲剧的诞生读书感悟 篇6

黑格尔的第一部着作是《悲剧的诞生》，他给出了日神精神与酒神精神。日神的辉煌使天地万物展现出美丽的外型，生产制造一种错觉，酒神包代表着情绪放肆，它的一种状态是一种痛苦和窃喜交织的颠狂情况。大家都很喜欢听歌，而歌曲恰好是日神与酒神精神的一种综合性情绪显露。黑格尔觉得，看不幸时，一种形而上学的抚慰让我们临时逃离世道人心变化的纷杂，根据个性化的摧毁，大家反倒感到全球生命意志的丰硕且不可摧毁，因此长出快乐。现实生活的痛苦化为了审美观的乐趣，人生的悲剧化为了这个世界的喜剧片，毫无疑问性命，连着它必定涉及到的痛苦和摧毁，和痛苦相玩耍，从人生的悲剧性中得到审美观快乐。这便是酒神精神的要旨。

日神精神实质便是沉湎于外观错觉，抵制追责本身，酒神精神却消除外观错觉，与本身沟通交流结合。前面一种用漂亮的面纱遮住人生的悲剧相貌，后面一种揭开面纱，注视悲惨人生。前面一种教的人都不放弃人生的快乐，后面一种教的人都不逃避人生的痛苦。前面一种痴迷瞬间，后面一种憧憬永恒不变。日神精神上的言外之意：即使人生道路是个梦。我们也应该丰富多彩地去做这个梦。不必失去了梦想的意趣和欢乐；酒神精神的言外之意是：即使人生就是幕不幸，我们也应该绘声绘色的演这幕不幸，不必失去不幸的壮观和惶惶然。

黑格尔觉得权力是生命意志的终极目标，人生本来就是高低权力意志的比拼全过程。这类权力意志实际上是用酒神精神更新改造完的生命意志，吸引异已，使其成为自身存活，发展趋势的一种手段，这是生命标准。因而他把人分成奇才和无赖。一个能不能对人与持审美观的心态，是绝对人生道路或是否认人生道路，归根结底在于内在生命的强成衰微。他就声称上帝死了，呼吁摆脱偶象，毁坏老旧的旧思想，倡导放荡不羁的酒神精神。

一个人的世界，了解的一刻，第一次看见过那样深入的说辞，让这么多一直以来有点模糊的东西了变得这么清楚，我变得这么透亮，在圣人面前我是一个透明色生命，我似乎是和一位圣人在人类的历史时空隧道中来啦一次碰撞，浓浓的一地，我急忙地伏身拾起起，全是闪耀着哲学思考的光辉的珠贝或是我在圣人的窗户外面，看到他来回踱步时点燃的缭绕浓烟，那就是思想上的丝线灵气，我屏气心静，心里但有狂浪滚动，让我觉得跳想叫难受想哭，为这么多年的杂乱在一瞬间地倾泻，想跳想叫难受想哭要提醒一个人我的感觉，但是，并没有。周边很静，苏说：静，净只有我一个人世界，格外的静我知道那样的话的意味。

有敌人才会有博奕的快乐。瘦弱的本性未来还可以稳步发展，由于，观念具有很大的多元性，并没有哪一种理论是单而纯的，实际上人还这般。唇齿相依，唇齿相依，所有人都在营造着他人，一起被他人营造，不仅仅是周围的人，也有跨越时空的阅读文章的对谈。日后的岁月里，如何让我们在了解我思想的前提下，没去追朔我此时此刻状况呢，然，在状况中能够更加深入透地懂我此时此刻观念，就像对待一部伟大的作品的认知都需要联络当年的时代特征一样，每一个人都是令人评述的对象，在分析这一词汇的引诱下，是我一种想脱掉衣服充足真诚的想法，但是我并没有，历史时间都不会，因此戏剧表演问世，而蒙蔽的一生是我的戏剧表演，遮挡住历史时间。

这书让我知道，我就是一个奇妙无穷无尽个人，跟政冶不相干，跟人文不相干，跟社会道德不相干，我不会再让自己成为一把站立的刀，薄弱，尖酸，没有灵魂似地游走于杂乱的世界中，划破自身，伤害他人。我不会再误以为痛楚遮掩了全部美好的东西。依然实施了一种较为正常表达形式：鸡声。关上窗户，在一个人的世界里鸡声，始终寻着哲大众的律动

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